导读希腊服装的历史渊源答  约公元前4世纪,世界服装史进入到了以欧洲希腊为代表的时代,这个时代的希腊人以其涌动不息的创造激情，创造出了服装艺术无比优雅，无比轻松的整体形象...

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希腊服装的历史渊源

希腊服装的历史渊源

答  约公元前4世纪,世界服装史进入到了以欧洲希腊为代表的时代,这个时代的希腊人以其涌动不息的创造激情，创造出了服装艺术无比优雅，无比轻松的整体形象，从而被后世树为楷模，称之为古典而完美的形式。后来的罗马文明也深受其影响。

    

    希腊人确实有过人之处，他们怀疑关于神灵的古老传说，宽容待人，乐而不淫，哀而不怨。希腊艺术追求和实现的是健全的感官享受，希腊的服装是单纯的，因为阶级性和象征意义在这里显得微不足道。希腊的女性追求典雅的风格，服装上少有小花纹装饰和缘饰。服装的基本结构只是利用矩形块料横向对折，折合的开口一侧缝合，上边等距搭合两处形成三个开口，用与套穿头和双臂。穿上后，利用块料本身的自然下垂产生柔和，轻松，流畅效果和垂坠感，通过人体的曲线和运动而产生不同的变化，人在这一自由而宽松的感觉中体会其乐趣，同时古典式流畅的衣饰褶纹也在穿着中自然产生了。

  在古希腊，凡是穿在身上的衣服都叫希顿（chiton），另外还有男子常服（ chiton amphimaschalos），劳动服（chiton heteromaschalos）等，也均可简称为希顿。从服装形态特征上分类，希顿也是属于块料型披挂式结构的服装，其结构与美索不达米亚的服装有异曲同工之妙，与古代美洲的蓬丘也有些相仿。但希顿没有像蓬丘那样利用块料挖洞套头，也没有像美索不达米亚的一些服装那样以块料缠绕，而是用块料横向对折包住身躯。希腊服装结构特点的形成，一方面与希腊人的审美观有关，另一方面则取决与纺织技术。

    我们知道美索不达米亚以及美洲常见的原始腰织机所织布料的门幅都比较窄，一般只有30cm宽，但是制作希顿需要的布料门幅至少要在1M，即以能包绕胸围为基本限度并有充分的余量，这是一般原始腰机不能达到的。希腊纺织所用的是另外一种织机，这种织机叫悬挂式织机，悬挂式织机的经轴在上面，经纱靠自身重量或悬吊小锤自然下垂，依次织入纬纱。织物的门幅可以通过经轴的宽窄进行调整，对于较宽门幅的织物，也可以两人站在经轴的两侧配合操作。这样每件希顿都可以是整幅布料制作，而且没有经过裁剪，两侧不仅留有漂亮的布边，而且有了布边以后织物不易松散，加强了面料牢度。过去一些人以为这些布边是一种缘饰，现在知道了，原来是和布料一次性织造出来的。

两种式样的希顿

在希腊服装的历史上,被称为希顿的有两种最常见的款式,这两种款式的希顿都是在前面那种横向对折后缝合套头式希顿的基础上发展起来的,属于希顿的两种变化款式:一种叫多里亚式希顿(Doric chiton), 另一种叫爱奥尼亚式希顿（ionic chiton）。多里亚式希顿又叫佩普洛斯（peplos），佩普洛斯在希腊语中是用来指一块布缝合成的衣服，后用来特指多里亚人穿的希顿是为了与希腊人固有的一种希顿区别，也就是希顿的另外一种变化式样即爱奥尼亚式希顿的区别。

爱奥尼亚式希顿的基本结构仍然保持原来的特色，与多里亚式希顿不同的是：取消了衣服上的折返，同时从埃及进口轻薄的有细碎花纹的亚麻材料取代了原来厚重的单色羊毛材料，使服装的整个风格发生了重要变化，显得更加有垂坠感，多褶且柔软。尖头别针由安全别针取代，安全别针呈环形结构与现代别针相仿，但固定的位置也不再限于左右肩两处，而是从肩到袖口一段一段间隔，有好几处固定结点，固定结点的方法除了别针，也用细带系结，并利用细带抽褶产生袖子造型变化。穿爱奥尼亚式希顿的妇女不再像穿多里亚式希顿那样在身体两侧留敞开的侧缝，而且将系腰带的位置上移，使整体造型显得更加古典，柔美，优雅。

3．古希腊人的外套

公元前5世纪波斯发动了两次战争，差点吞并了希腊，接着希腊各城邦间又是战争不断。至公元前3世纪，整个希腊的和平自由环境开始毁灭，人们再也不能穿着轻松，优雅，贴身的希顿漫步于城邦的街头。这个时候，希腊人有了穿外套的习惯。希马蒂恩（himation）是一种大披巾式裹住全身的长外套，通常为白色。相对于希顿来说，希马蒂恩在穿法上更加自由随意，人们可以利用一块长方形的布料，在穿法上进行自由披裹。希马蒂恩所用布料的尺寸通常是根据人的身高确定布料的宽度，布料的长度是宽度的2-3倍，质地柔软，非常适体而且便于作褶或披戴。心灵手巧的妇女利用简单的一块布，可以尽情发挥她们服装结构设计的才能，希马蒂恩可以包裹全身，也可以露出单肩，或者简单地披挂在双肩上。其中最传统的一种披法是：先将布搁在身前，一端搭在左肩上松垂及地，然后将下端往上拉，再通过后背从油臂下方向上提起，最后绕回到左肩，有时直接拉过右肩。女子穿希马蒂恩时一般是蒙着头部。希腊塔纳格拉的一些小雕像，显示了翻卷衣袖和形成袖褶的多种方式，以及富有情趣的衣袖线条。一些人穿希马蒂恩时，衣身的某些部分显得很紧，以突出显示特意制作的褶线的美感。希马蒂恩通常套穿在内衣的外面，但希腊的哲学家为了见识清高，朴实和忠实于希腊服装的传统，把希马蒂恩作为贴身的单衣穿着。

4、古希腊士兵以及年轻人流行穿一种叫卡立密斯（chlamys）的短斗蓬式外套。卡立密斯的原意是露肩衣，这种外套用长方形的毛料制成，毛料的门幅较小，质地厚实，颜色以红，红褐，蓝色居多。披法比较自由，可以简单地往身上一挂，在一侧肩上用别针固定，穿在身上可以左右肩任意更移。也可以采用固定穿法，在肩，背及颈等处用别针固定。

古希腊服饰风格魅力在服装发展历程中的彰显

古希腊服饰风格的魅力是无限的，它所代表的精神，所体现出的人类对自然的崇尚和对人性  的尊重，在许多历史时期都散发着巨大的影响力。与此同时，它又在不同的历史时期与当时的审美情趣、时代背景相融合，以不同的演化形式发生着丰富多彩的变化。

1. 古希腊服饰风格对古罗马服饰的直接影响

古希腊服饰风格最直接地影响到古罗马的服饰，最具典型代表性的服装为“托嘎”（Toga）和“斯拖拉”（Stola）。斯拖拉基本就是古希腊爱奥尼亚旗同的延续；而托嘎则是希马申的演变。但相比较而言，古罗马服饰在继承希腊服饰的基础上，将其演化成较为复杂、凝重、富丽的感观形式。

2. 18世纪末19世纪初古希腊服饰风格的复兴

1789年，法国大革命将世界推入到资本主义时代，在经历了好几个世纪服饰装饰过剩、矫揉造作的状况之后，此时期服饰最显著的变化是流行古典简朴的风尚。人们以健康、自然的古希腊服装为典范，追求古典的、自然的纯粹形态。古希腊服饰风格复兴并焕发出迷人的魅力，它以其自然的造型、流动的线条、高腰的形式、单纯的色彩、清新的风貌滋润着人们的眼睛，抚慰着人们向往自然和古典文明的心灵，与浮华的罗可可服饰形成了鲜明的对比

.    3. 20世纪初古希腊服饰风格的显影

20世纪初，古希腊服饰风格再一次大放异彩。首先是法国设计师波阿列特（PaulPoiret）以敏锐独特的眼光洞察到“新女性”的需求，将希腊服饰与东方服饰风格相结合，废除了女性传统的紧身胸衣和繁复的裙撑及装饰，推出了自然外观的服装。接下来是20世纪30年代的服饰，设计师们纷纷从古希腊服饰中寻求设计灵感，将20年代流行的“男童化”硬挺、短缩的款形柔化为富有女性优美、舒展特征的造型线。设计师为了强调作品的古希腊服饰风格，特意模仿希腊雕塑的样式布置服装作品，给人们以深刻的印象。尤其值得一提的是：以维奥尼特（Vionnet)夫人为代表的设计师们，创造性地采用了“斜裁”的方法，虽然与古希腊服饰造型的手法不同，但却获得了自然、柔和的效果，具有鲜明古希腊服饰风格的外观造型以及悬垂流畅的褶裥线条

4. 20世纪七八十年代回归自然浪潮中的古希腊服饰风格的身影

古希腊缠绕类型的服饰在20世纪70年代末和80年代初得以发扬光大。以日本设计师群体为代表，他们把握了时代的脉搏，掌握住了人们渴望返朴归真的心理，掀起了“反时装”（Anti-fashion）浪潮。此时流行的服装一反欧洲传统的精美裁剪、人为造型的风貌，采用了古希腊服装披挂、缠绕的方式，融入了日本民族服装的内容，为服装的穿着效果提供了多种可能和变化。宽展的服装上布满了自由、柔软而流动的衣褶，单纯朴素的服装面料，无形之形的造型，磨损的外观……将古希腊服饰的神韵带入到了新的时代。

希腊与波斯签订的《卡里阿斯和约》，究竟是真实存在的吗？

答公元前450年客蒙远征塞浦路斯后，波斯国王认为此时签订和约有利，于是指令西部总督和将领与提洛同盟谈判，缔结了《卡里阿斯和约》，结束了半个世纪以来的军事对抗。

一、《卡里阿斯和约》真实性的问题自古就已出现了

一般认为，《卡里阿斯和约》签订于公元前五世纪中叶，但是历史上并未流传下和约的文本，当时的作家，譬如希罗多德、修昔底德都没有提到，这就为后来的争论埋下了隐患。

公元前四世纪初，斯巴达与波斯签订了《大王和约》，把亚洲希腊城邦置于波斯的统治之下。为了批判斯巴达这种损人利已的做法，公元前四世纪雅典的一些演说家，如伊索克拉底、德漠斯提尼、来库古等，就开始陆陆续续地谈到《卡里阿斯和约》的某些条款，以凸显《大王和约》对希腊的损害，但他们关于和约条款的表述有一些出入。

公元前四世纪后半期，开俄斯人塞奥庞普斯在其所著25卷本的《腓力传》中说，刻在石碑上的和约是伪造的，因为它不是用阿提卡字母而是用伊奥尼亚字母镌刻的。而在雅典，直到公元前403年才开始正式使用伊奥尼亚字母。

此外，奥林托斯人卡利斯塞奈斯也认为历史上没有《卡里阿斯和约》，指出波斯国王在爱琴海上遗巡不前，原因是在枚里梅敦河战役中，客蒙对波斯的沉重打击，对国王产生了震慑的效果。而普鲁塔克在其所著《伯里克利传》中记载的关于建筑帕特浓神庙等的讨论，显示出战争仍在继续的迹象，并未提到在公元前449年有过所谓的“和约”。这样，关于《卡里阿斯和约》真实性的问题自古就已出现了。

二、应该肯定公元前四世纪的演说家们的记述

尽管他们提到的和约条款有出入，但都是大同小异。而且古典时期的演说家，如安多基德斯等在引用资料时大多不严谨，因此，我们不应过分拘泥于此。既然他们对和约具体条款的表述大同小异，那么这些条款就应属于一个共同的范本。

另外，铭刻在石碑上的和约是耸立在卫城上供人们查阅的，公元前四世纪的演说家们与《卡里阿斯和约》签订时间相隔并不久远，人们至少可以从其父辈们那里了解到和约的内容。如果《卡里阿斯和约》在历史上纯属子虚乌有，那么，公元前四世纪的人们肯定会对卫城上的碑铭及演说家们的话提出异议，但是事实却并非如此，这从反面证明和约是真实存在的，演说家们的叙述虽有分歧，但却是真实可信的。

三、塞奥庞普斯的观点至少在两个方面存在疑问

我们不能确定，塞奥庞普斯在其《腓力传》中所指的是《卡里阿斯和约》还是《厄庇里库斯条约》，因这部著作已在历史长河中亡逸，我们所能见到的是一位语法学家对它所作的两条摘录。一条摘录指斥和约是伪造的，理由是和约文本用伊奥尼亚字母而不是阿提卡字母写就，另一条摘录则说的是雅典与大流士二世签订的《厄庇里库斯条约》。

这样，我们就不能确定，第一条摘录所指的是《卡里阿斯和约》还是《厄庇里库斯条约》，从而也就无从知道塞奥庞普斯否定的是《卡里阿斯和约》还是《厄庇里库斯条约》。而且仅凭铭文字母来判断和约的真伪也值得商榷。

尽管直到公元前403年雅典才正式使用伊奥尼亚字母，但是公元前五世纪雅典已有用伊奥尼亚字母镌刻的铭文，如关于法塞利斯和厄勒特里亚的法令。还有，作为与提洛同盟有关的文件，用伊奥尼亚字母铭刻也合情合理，毕竟提洛同盟成员大多是伊奥尼亚地区的城邦。对于卡利斯塞奈斯所说的波斯国王是由于畏惧而退却，并不存在和约，巴蒂安的解释是，卡利斯塞奈斯对雅典政治史不太了解，看到战事不久又起，于是认为希腊与波斯未签订和约。

四、《卡里阿斯和约》的真实性得到了众多近现代著名希腊史家的肯定

罗马时代的作家波桑尼阿斯在访问雅典时，曾指着广场上的一尊铜像说:“看，这就是那个与波斯国王签订和约的卡里阿斯”，这说明波桑尼阿斯承认和约的存在。

值得指出的是，《卡里阿斯和约》的真实性得到了众多近现代著名希腊史家的肯定，1842年格罗特提出，和约是真实存在的，因条约主要涉及伊奥尼亚城邦，故用伊奥尼亚语刻写，这很自然，且和约在公元前四世纪被重新刻写过。

对于修昔底德的缄默，他指出，和约只不过存在而已，并无多大实际作用，并没有重要到值得修昔底德一提的程度。穆勒认可格罗特的观点。同时梅耶、布索特也支持和约真实存在的观点。

梅耶指出，条约虽不是一个正式的解决方案，但却是一个有约束力的宣言，公元前412年波斯国王向雅典提出要求，准许其舰队进入爱琴海，这说明存在一个正式协定，否则波斯国王不可能提出这样的请求，但波斯给予所有希腊人以自治好象不大可能。

布索特认为，雅典与大流士二世签订的《厄庇里库斯和约》应当被看作新君即位时对以前的《卡里阿斯和约》的确认。另外，从公元前449年雅典与波斯双方的政治形势来分析，也符合缔结和约的逻辑。

五、从波斯方面来看，首先是波斯海上力量薄弱

波斯传统上是一个陆上民族，不习水战，波斯将军马尔多纽斯就曾说:“波斯人没有出过海，他们甚至连桨都不会使。”这话自然有些夸张，但却反映了波斯民族的真实特点，他们是依靠陆地征服而建立起帝国的，海军主要由埃及、腓尼基、西里西亚、塞浦路斯、

伊奥尼亚等沿海地带的臣属民族组成，而这些受压迫民族不愿意为波斯国王作战，战斗力很弱。牧里梅敦河、塞浦路斯、埃及等多次海战都证明波斯海军不是雅典舰队的对手。

六、波斯国王这样做也是为了保证埃及和地中海东岸的稳定

客蒙在第二次塞浦路斯远征中打败了波斯的海军，征服了塞浦路斯的大部分，其完全陷落只是个时间问题。塞浦路斯的地理位置非常重要，它面向地中海东岸、埃及和西里西亚等波斯帝国的重要地区，而地中海东岸地区是非常重要的海上贸易中心，如果雅典舰队以塞浦路斯为基地对此地进行骚扰，不仅波斯国王从这一地区所得的贡金要减少，而且此地对他的忠诚也难以保证，在雅典的不断威胁、骚扰下，它最终会叛离波斯国王；埃及是波斯最重要的省区，许多波斯贵族都在埃及拥有大片土地，王后帕律萨蒂斯就是其中的一位，波斯有必要保证这一地区的稳定。

另外，西里西亚的法塞利斯在加入提洛同盟时首鼠两端，原因并不是它不想叛离波斯，而是它对雅典是否有能力保护其在地中海东岸的航海贸易不受干扰怀有疑虑。

所以，为了换取雅典不再对埃及进行政治干涉、保障地中海东部的和平，波斯决定退让缔结和约。

七、此时波斯在叙利亚的总督迈伽比佐斯发动了叛乱

此前迈伽比佐斯战功显赫，曾为薛西斯镇压过巴比伦起义，为阿塔薛西斯一世剿灭了阿尔塔巴努斯的同谋者发动的叛乱，还镇压了埃及伊纳罗斯领导的起义。可是这位波斯大将反叛了，主要原因是波斯国王阿塔薛西斯一世顶不住母后阿迈思式丽丝的压力，允许她杀害了己投降的埃及国王伊纳罗斯以及希腊将士，而迈伽比佐斯在招降他们时曾保证过他们的人身安全。

迈伽比佐斯是波斯最有能力的将领之一，阿塔薛西斯一世几次派兵都未能将其打败。他的反叛不仅使波斯找不到可与雅典客蒙相匹敌的统帅，而且极大地冲击了波斯的统治。

八、从雅典方面来说，它的海上同盟及陆上同盟都不稳定

埃律特莱伊和米利都的反叛反映了其海上同盟的动荡，而波斯成功地镇压埃及叛乱、煽动支持反叛又起了推波助澜的作用。

除此以外，雅典在比奥提亚和色萨利等地的统治也受到很大抵制，公元前446年比奥提亚反叛之前，雅典支持其寡头政治的企图已被挫败，公元前458年塔纳格拉战役中色萨利就阵前倒戈，投奔到斯巴达一边，后来雅典企图恢复对色萨利的控制，但遭到失败。

《卡里阿斯和约》签订后不久比奥提亚、优卑亚、迈加拉一起发动反叛说明它们是有预谋的，雅典可能对此有所察觉，因而迅速结束海外战争，派将军托尔密德殖民优卑亚，以加强对此地的控制；二期贡金表当中盟邦交纳的贡金额有所减少，这可能是鉴于盟邦的骚动，雅典想通过减少贡金额来安抚盟邦。

九、与此同时，斯巴达对雅典的威胁越来越大

由于雅典日益暴露出谋取私利的倾向及向民主制的转向，使斯巴达对其敌意日甚，公元前465年塔索斯叛乱时斯巴达就想入侵阿提卡。以客蒙为首的亲斯巴达派倒台后，鉴于雅典向伯罗奔尼撒半岛的扩张，斯巴达与其先战于伊诺，后又战于塔纳格拉。结果雅典战败，为了防范伯罗奔尼撒大军入侵阿提卡，于是提前召回放逐中的客蒙，与斯巴达签订五年和约，以加强对动荡中的提洛同盟的控制，改变两线作战的局面。

而此后斯巴达一直在寻找机会，终于在公元前446年挑动迈加拉反叛雅典，打开了入侵阿提卡的通道。

雅典此时结束战争也与其领导人伯里克利的保守政策有关。五十年代后期，面对雅典在埃及的灾难、同盟的骚动及与伯罗奔尼撒同盟的激烈斗争，伯里克利竭力阻止雅典人继续向外扩张，主张把大部分力量用在守卫和保住既得的利益上，他认为最要紧的事是打退斯巴达人。

正如普鲁塔克记载:“伯里克利竭力阻止他们走上岔路，不许他们蛮干，叫他们把大部分力量都用在守卫和保住既得的东西上。他认为最要紧的事是打退斯巴达人。”因此，很可能雅典在控制了地中海东部海域、主战派领袖客蒙病死后，就与波斯缔结了和约，因雅典使团以贵族卡里阿斯为首，故称为《卡里阿斯和约》。

承认和约真实性的现代学者都认为，雅典与波斯在公元前449年签订了和约，不仅因为对此狄奥多鲁斯有明确的记载，而且因为此后希波之间大规模战争停止了，这符合签订和约的逻辑。

关于和约签订的地点，古典作家都没有具体谈到，狄奥多鲁斯虽然对《卡里阿斯和约》记载较全面，但在这方面却语焉不详，他只是提到，雅典人在与从塞浦路斯来的波斯使者谈判后，就向波斯派出了以卡里阿斯为首的使团，并没有具体记述这个使团去了塞浦路斯，还是去了苏萨。

古希腊人为何会崇拜“平民代表”赫尔墨斯呢？

答远古时期的人们最早将自然界的万物视为神灵的象征，而赫尔墨斯崇拜就是从石堆中延伸出来的。古希腊人对赫尔墨斯的崇拜早在迈锡尼晚期就开始了。直到古典时代，带有赫尔墨斯神像的石柱遍布各个希腊城邦，为人们指明方向。

后随着古希腊城邦的发展，人们又赋予了赫尔墨斯以传递信息、引导灵魂等多个功能。同时，为了加强赫尔墨斯崇拜与现实生活之间的联系，古希腊的人们还专门为其举办相关祭祀仪式和活动，赫尔墨斯逐渐成为“平民代表”。

赫尔墨斯是众神中与人类关系最为密切的神明

远古时期，因为人们并不清楚自己是从何而来，所以对大自然的一切都抱有一种敬畏之心，继而认为大自然的万物都是神灵的象征。

古希腊早期宗教的产生就是起源于对自然的崇拜，高山、巨石、流水等自然界中与人类生活有关的一切，几乎都能得到人们的崇拜。

而古希腊人对赫尔墨斯的崇拜就是从方形石柱中延伸出来的，这种石柱的上方一般都刻有赫尔墨斯的头像。古希腊人认为，这种石柱不仅可当作路标，用来为人类和神明指明方向，还带有子孙绵延的美好寓意。

同时，在古希腊人的心目中，赫尔墨斯既有着神性的一面，又有人性的一面。究其原因，有以下两点：

（一）、 赫尔墨斯是人神之间传达信息的使者

在荷马等一些游吟诗人的笔下，古希腊的众神都居住在奥林波斯山上。他们不仅有着常人般的外貌，也有着与普通人一样的喜怒哀乐，他们会发怒、争吵、开怀大笑。

虽说当时的奥林波斯家族中各神明各司其职，掌管着自己职责下的一切事物，但考虑到为了方便众神之间进行交流，宙斯便委任赫尔墨斯充当神明之间传话的使者。

当然，赫尔墨斯不仅仅是神明之间传递信息的使者，也是人类和神明之间进行沟通的桥梁。在古希腊神话中，每当赫尔墨斯被宙斯派去人间传达信息时，他就会穿着带有天神象征的金丝鞋，游历于神明与人类之间。他手持的魔杖，不仅可以将熟睡的人点醒，还能让清醒的人瞬间熟睡，继而成为人们美梦的守护者。

赫尔墨斯的出现，让古希腊的人民觉得神明并不像奥林波斯山那样遥不可及，而是于人类现实生活中实实在在存在着的。

（二） 、赫尔墨斯是人类行为和灵魂的引导者

根据《荷马史诗》中的相关记载：

"在天神中，赫尔墨斯是最喜欢引导凡人前行的。"

赫尔墨斯除了充当着人神之间的使者，还充当着人类行为引导者。在战争期间，特洛伊王子惨死在阿基琉斯的手中，之后阿基琉斯还当着众人的面侮辱了特洛伊王子的尸体，且拒绝交还给特洛伊王国。

在古希腊，若是死后的人得不到安葬，那他的灵魂就会游离在人间。作为众神之主的宙斯得知这件事后，派遣赫尔墨斯下凡去解决这件事。之后，赫尔墨斯便化身为一位年轻的王子找到了特洛伊的老国王普里阿摩斯。在他的帮助下，带着普里阿摩斯顺利到达阿基琉斯的营帐且赎回了特洛伊王子的尸体。

同时，赫尔墨斯除了作为人类行为上的引导者，他还是人类灵魂的向导，可以自由穿梭在人间和冥间，给予游离在外的灵魂以指引。

根据埃斯库罗斯笔下《奠酒人》中的相关描写：

"赫尔墨斯不仅充当着宙斯的使者前往冥府去向冥王哈德斯转达宙斯的命令，还引领着珀尔塞尔涅重新从冥府回到了人神和谐共处的世界。"

古希腊人对赫尔墨斯的虔诚渗透到生活的方方面面

（一）、在城邦中建造赫尔墨斯的石质半身神像

根据《希腊志》中的相关记载：

"无论是在城市中心地区还是较远的乡村地区，都有这样的赫尔墨斯神像，在城邦广场或交易市场中，在城镇或乡村的交界处，标示着地界，保护着神像所在范围内民众们的生活。"

古希腊人民为了表达自身对于神明的崇拜，会为其建造神庙以及相关祭祀仪式、宗教活动等。但由于赫尔墨斯是一位与人类关系密切的神明，并不像其他神明那样神秘而又遥不可及，人们对他的崇拜更多的是表现在城邦中为其建造的石质半身雕像上。

起初，对于赫尔墨斯的崇拜源于雅典。公元前520年，雅典僭主希比亚的弟弟希帕库斯最先将这种带有赫尔墨斯神像的石柱引进雅典。当然，当时的雅典并没有为赫尔墨斯神像建造神庙，而是将其放置在各个从乡村通往雅典城市中心的道路上，用来标识地界，为来往的行人指明方向。

随着雅典城邦的不断发展，人们还将带有赫尔墨斯神像的石柱放在门前，用来抵挡厄运以及小偷的侵扰。当时的赫尔墨斯神像就不再拘于出现在个别地区或城邦，而是形成一种普遍存在的现象。

（二）、为赫尔墨斯神举办相关的祭祀仪式和节日活动

根据阿里斯托芬在《普路托斯》中的表述：

"在每月的第四天，即赫尔墨斯神出生的那天，也是人们对赫尔墨斯献祭的一天，在那天人们会向赫尔墨斯神献上面包、无花果等食物。"

人们认为，这一天赫尔墨斯会引导游走在人间的灵魂去往冥府。

而且，在为酒神狄奥尼索斯所举办的酒神节上，也会举行与赫尔墨斯相关的仪式。在最后一天的瓦钵日，人们会打开酿造已久的酒坛。一方面是为了祭祀狄奥尼索斯，另一方面就是为了引出游走在人间的灵魂。为了让这些灵魂回到冥府，人们会将调制好的蜂蜜粥献给赫尔墨斯，请求赫尔墨斯将这些魂灵带往冥府，让他们安息，同时让城市重新获纯洁。

而在彼奥提亚地区的塔纳格拉也有着一个于赫尔墨斯神相关的节日。在节日当天，城镇会选择年轻的小伙子扛着羔羊在塔纳格拉走上一圈。

因为在塔纳格拉曾流传过一个传说，相传先前这里曾爆发过一场大瘟疫，是赫尔墨斯扛着羔羊围绕了这塔纳格拉走了一圈，才得以将瘟疫驱散，使得塔纳格拉重焕生机，人们的生活得以恢复。因而这里的人们每年都会效仿赫尔墨斯，扛着羔羊驱除掉威胁城镇发展的一切不利因素，从而使城镇得到净化。

同时，因为在古希腊神话中，赫尔墨斯总是穿梭在神明与人类之间，所以人们又将他视为一种敏捷的象征。众所周知，古希腊人是十分热爱举办体育竞技活动的，而赫尔墨斯的出现受到了越来越多年轻男子的崇拜。就在赫尔墨斯神像作为界标引入不久后，人们还在竞技场为其建立神像并举行竞技赛。

根据柏拉图的《吕西斯篇》中的记载：

"节日的参与者主要是城邦的年轻男子，这天他们会穿上认为是最好的衣服，举行向赫尔墨斯献祭的仪式，并举行竞技赛。"

赫尔墨斯逐渐成为平民的代表，人们对赫尔墨斯的崇拜既表达着城邦，同时又为城邦所表达

赫尔墨斯作为众神家族的成员之一，其地位和职权并不高，但由于其集聚神性和人性于一身，进而受到古希腊人的广泛崇拜。富有想象力的古希腊人，将赫尔墨斯这一形象高度拟人化，在与现实生活相结合，起初先将其建造成可用来指路的标识。

之后随着人们对赫尔墨斯神像广泛应用，又赋予了其驱除邪祟等其它功能。古希腊的人们将赫尔墨斯神像建在住宅前、竞技场以及其它地方并为其举办相关的节日仪式。

人们通常认为，有赫尔墨斯神像的地方就会得到赫尔墨斯神的庇佑。尽管人们鲜少其建造神庙或举行大规模的节日庆典，但人们却是以一种更为普通的形式将对赫尔墨斯的崇拜融入到日常生活当中。

随着古希腊城邦的不断发展，人们将赫尔墨斯的形象塑造的更像丰满。之后，人们还曾将他视为教化人类的英雄和神秘力量的象征。

笔者认为，古希腊人对于神明的崇拜，都是在将现实生活与神明之间建立起一种联系，继而将自己对美好生活的追求寄托在神明身上。而赫尔墨斯并不像其他神明一样神秘莫测、遥不可及，而是与人类生活紧密联系在一起。

因此，人们在现实生活中对赫尔墨斯的崇拜，不仅能够从中表达出古希腊城邦的发展走向，同时赫尔墨斯也能够被古希腊城邦所表达。

希腊罗马博物馆的馆藏文物

答希腊罗马博物馆藏品共有约四万件从公元前3世纪到7世纪的文物。填补了埃及博物馆和科普特博物馆之间馆藏文物的空白，它可以使我们对从公元七世纪到东罗马帝国垮台这段历史时期的艺术有一个全面的了解。

博物馆展品中有许多是来自亚历山大城和三角洲。希腊罗马博物馆第6展室的塞拉皮斯雕塑托勒密创造的。他融合希腊和埃及文化，把巴狄奥尼修斯的外表和对阿皮斯牛的崇拜合起来创造出的神。第12展室展出的是安东尼和克娄帕特拉的头像。而博物馆中最珍贵的藏品是第18A展室中的塔纳格拉赤陶小雕像。它来自于4世纪晚期到12世纪早期亚历山大儿童、少年和青年妇女的墓地。

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