导读看透不说,参透不言,悟透不语的意思是什么？答参透不言，悟透不语，现代汉语的意思是：理解透了的人不多说话，觉悟高的人也不多说话。表达的意义：知世故，使得自己在熙熙攘攘的...

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看透不说,参透不言,悟透不语的意思是什么？

看透不说,参透不言,悟透不语的意思是什么？

答参透不言，悟透不语，现代汉语的意思是：理解透了的人不多说话，觉悟高的人也不多说话。

表达的意义：

知世故，使得自己在熙熙攘攘的人群里进退有度，不因死板而显得毫无生趣，更不因棱角过于锋利而四处树敌；而“不世故”则让自己在鱼龙混杂的社会中不摒弃初心，不曲意迎合，心存善念，恪守原则。

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真正的成熟，是看破不说破……

一个人经历的多了，便会由开始的愤青慢慢的转为淡然，甚至渐渐学会冷漠。有一句话讲得好：现实生活中“不管我们怎样做，都会有人议论；不管你有多好，也总会有人厌恶；你追求尽善尽美试着去满足任何人可也必须承认，我们做不到。”

彼岸花开开彼岸。花开叶落永不见。因果注定一生死，三生石上前生缘。花叶生生两相错，奈何桥上等千年。

答彼岸花，有这样一个传说。相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，彼发现岸是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现彼是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱念，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。

结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。

传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度非凡，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。

佛在去彼岸的途中，路过地府里的三途河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼驮罗花，又因其在彼岸，叫它彼岸花。

可是佛不知道，他在三途河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼驮罗已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼驮罗，就叫你曼沙珠华吧。

从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在三途河边。话说又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到三途河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。”他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。”

男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答应不再轻生，但是要终生守寡。男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答应了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。就这样，女人便在男子家继续住了下来，靠缝补为生。

又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前，感觉到心里怪怪的，便停下来看了一眼，这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。”便昏倒在地。男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。

后来这个女的重病不起，到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告诉你，他不会忘记我，一定会回来找我？”孟婆点点头。女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我，哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答应让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗？”女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。

二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。”女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张的站在那里等着她爱的人出现。终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗？”男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。

孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？

佛说有生有死的是此岸，无生无死的是彼岸，其实佛是和大家开一个玩笑，彼和岸就是生和死，岸的彼端就是彼岸，那么站在彼岸看此岸，此岸和彼岸又有何不同呢？可是佛说这话又很认真，因为花生叶落，叶现花枯，枯荣交替，你看见了花自然很难想起那还未发的叶，你见叶时又看不到那绝美无暇的花，可是见花见叶，和见彼岸，又有什么不同呢？

六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。六祖讲究的是大彻大悟，是顿悟，是立地成佛。而神秀说：菩提本是树，明镜亦有台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀强调的是修心，是渐悟，是金石为开。从此天下虽然以顿宗为正统，但是渐宗也枝叶繁茂，遍布天下。对于世界上大多数人而言，要在一瞬间顿悟，基本是不可能的，就像佛教总是强调，须弥之间也能悟得正道，人这一辈子，光有经历是不够得，更重要的，在于人的境界。可是方寸虽小，还能悟到天开，天下这么大，能够把天下当作方寸之地的人，又有几个呢？所以，不如把自己的心当作一面镜子，时刻去清扫一下上面的灰烬，照出自己，照出这个世界的百态众生。

又拿佛来说，释迦就是如来，如来老大，就像带走彼岸花时一样，一向是天下地下唯我独尊的，所谓佛之大乘就是悟到无形方知有。可是偏偏他拜把兄弟金蝉子也就是唧唧歪歪的唐三藏不服他那一套，要自己强行参悟，正是嘻笑怒骂皆自在，管它有佛没有佛。最后悟的走火入魔，不得已，要去西天取经超度自己。孙悟空也是超出三界外不在五行中的厉害角色，更不把如来放在眼里，想必唐僧叫他悟空，是另有深意的，否则这猴子本就空里来，他一言一行皆空皆寂，何悟之有呢？这对活宝悟的是小乘，悟的是生命。打个简单点的例子来说，如来是贵族，那么这师徒就是市井游民，只是贵族虽然一套礼仪已经无懈可击，但是市井江湖怎能悟到尽头。三藏和悟空，与其说是叛逆，不如说是悲壮，明知不能偏要不能之能，这不是飞蛾扑火，所以如来看见金蝉子常说不好，怎么不好，就是开天辟地，他悟出来了，如来这一哥的位置就要受到挑战了

人又何尝不是如此呢？其实任何人，一旦以现实为参照物，就不会陷入精神上的漩涡，佛教与其说是大智慧，不如说是捉迷藏，这盘棋，不会下的可以拿来磕头拜佛，会下的往往要下到走火入魔。我不是如来，更不是三藏，也没有悟空的本领，我不想悟大乘，也悟不好小乘，就悟洒脱二字，悟出来，我心中自有天地，悟不出，我生命自有生活。

听到这个故事的时候，虽然很欣赏，但惊叹大于欣赏。变故后自己一直在思考着一些东西，不乏对着天空的那点点眼睛去沉思佛性的精髓让自己变得坦然，然而却始终无法参透这个道理：“爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？”爱情是盘棋，没找到爱的人可以拿来作为自己心灵空虚的伪装，找到爱的人却往往爱到走火入魔.过去的故事是我还了上一个轮回欠下的记忆，当再也不欠什么的时候，她会把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门，就犹如一句话：“如果你选择了遗忘，说明在内心爱过……”。

彼岸花，恶魔的温柔。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。

此花一名曼珠沙华，红色花又名彼岸花，也称为Red Spider Lily。人称“草莫见花莫见”。在日本被称作マンジュシャゲ，发音是曼珠沙华，花语是“分离／伤心／不吉祥／死亡之美”。

相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。

彼岸花属于石蒜科（Lycoris Herb），属名是希腊神话中女海神的名字。石蒜类的特性是花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错，因此才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”的说法。是说,叶掉光了,花才开始生长,虽是同根生,但两者从不相遇,从没见过对方。相念相惜永相失，如此轮回而花叶永不相见，也有着永远无法相会的悲恋之意。

在春分前后3天叫春彼岸，秋分前后3天叫秋彼岸,是上坟的日子。曼珠沙华开在春秋彼岸,非常准时,所以又叫彼岸花。

彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。

一代高僧呼吁僧人杀敌，圆寂后留下一字无人参透，是什么字吗？

答佛教于中华文明来说至关重要，自汉以来的史料处处可以看到佛教的踪迹，它早在中国历史舞台上扮演不可或缺的角色，完全可以说，汉传佛教文化就是中华文化的重要组成部分。

而自古以来，佛教在普通民众中的普及，都少不了高僧传道。高僧是人们对佛门比丘的尊称，他们德高望重，佛法高深，多跳出三界之外，不问世事。

但近代时，却有那么一位被称为第一高僧的老和尚，竟呼吁僧人拿起武器奋勇杀敌，虽然他破了佛门杀戒，但更被世人铭记、敬仰。

出身尘世，心向菩提

道光20年（1840年），福建泉州，一个名为萧古岩的男婴诞生在一个官宦之家。在他呱呱落地后不久，母亲便去世了，老来得子的父亲和庶母将他抚养长大，十分疼爱，但萧古岩却并不想像父亲一样走上仕途。

他的志向完全不同，性格也恬淡无争。在同龄人读四书五经，学八股作文时，他虽然也学习儒学，却也开始熟读佛经，对佛理、佛法非常感兴趣，经常独自研究，废寝忘食。

17岁那年，萧古岩只身前往衡山，想要出家，半路被父亲接回。父亲老来得子，不想萧家断掉香火，为绝其念头，为他求娶了两房妻妾。

那个年代父母之命不可违抗，萧古岩被迫妥协，但结婚后，他并没有碰两位女子，而是坚定地一心向佛，两年之后就辞别两位妻妾，偷偷地再度离开了家乡修习佛法。

走到福建鼓山涌泉寺时，萧古岩感到冥冥之间的某种呼唤，决定在这里落脚，落发出家，次年便受了戒，受师父传承衣钵，正式成为了出家僧人，法名古岩。

从此之后，古岩刻苦钻研佛法经文，先是在后山躲避寻找自己的家人三年，又在寺中担任职事四年，而后辞去职事，再度进入后山岩洞中潜心向学，又是数年。

走遍天涯，心志坚定

十年光阴瞬息而过，古岩总感觉遇到了瓶颈，再难以参悟，经遇高人指点，来到天台山的龙泉庵，拜谒一位老禅师。老僧一见到他，便知他这么多年在山洞中坐苦禅的经历，不禁摇头叹息。

他告诉虚云，这样的方法虽然于修行来说会略有小成，但即便你能证到初果，这也不是正道。所谓菩提之心，是度己的同时还要度人，四处求证的同时，随俗传法，随缘救度。

古岩留了下来。他在老法师的指引下，在江浙附近各大古老的名寺学习，到三十六岁那年，正式辞别老法师，走向了海角天涯，访问名山大川的各地佛学鼎盛之处，开始了属于自己的漫长的参佛求学之路。

其中历尽艰辛和苦难，若没有坚韧不拔的性格和一心向佛的信仰，是克服不了的。

他走遍了中国的大江南北，探寻佛学文化：先东渡普陀山，去往这个所有佛学信徒都视为朝圣之地的圣地，参拜了各个寺院；而后前往数地寺刹礼高僧、拜舍利。

为报父母恩德，去除未尽孝道的业障，在阿育王寺燃指供佛，并二访普陀，自普陀起香，三步一拜，拜向五台山，三年乃成。

去过终南山，峨眉山，前往拉萨布达拉宫拜谒活佛，甚至翻越喜马拉雅山，直至缅甸、印度、锡兰这些佛教发祥地朝礼佛迹，后前往云南，拜鸡足山，拜访了无数的名山大刹。

1895年前往扬州做法事，禅七中开水溅手，茶杯落地后随着一声脆响，疑根顿断，到达了开悟的境界。

六十一岁那年，他已颇具声望，弟子甚多，其中不乏亲贵大臣、王室家眷，恰逢义和团之乱，天下动荡。

参谒过他的大臣劝他随西逃的慈禧、光绪帝的大部队一起离京，辗转到西安，而后古岩离开西安，去往了附近的终南山修行。

这一年已到岁暮，大雪封山，一日他在锅中煮了芋头，开始入定，新年时附近僧人去找他贺岁，以磬开静，相邀吃饭。

古岩以为自己锅中芋头应当熟了，打开一看，锅里早已结冰，原来他入定已半月之久！自此以后，他改名“虚云”。

上求下化，杀生护生

晚清时兵荒马乱，封建王朝摇摇欲坠，各地军阀割据，虚云从不避讳与军阀权贵接触，反而向他们谈论佛法，弘扬佛学，渐渐地真有人从企图毁寺逐僧，到皈依三宝，转而维护佛教，还曾面见孙中山先生，筹组中华佛教总会。

他四处募化，重修破败的寺宇，前往各地弘化，甚至远渡南洋时，万人皈依，正所谓：上求菩提，下化众生。

抗日战争全面爆发，他号召各大寺庙节约粮食、向信徒民众募捐善款给国家和灾民，还率领一众高僧为奋勇作战的士兵祈福。佛教有杀戒，本应与这些打打杀杀无关，可是虚云法师不这么想。

虚云大师在抗战爆发时，明确表示当国家遭遇外来入侵者，应当全国上下万众一心，他呼吁当时的佛家僧人信徒拿起自己的武器，上战场奋勇杀敌，惩恶扬善，捍卫华夏的疆土。

对待这些穷凶极恶的侵略者不需要心慈手软。佛祖是僧人的信仰，可是，爱国一直是中国人的信仰，民族大义前，人人有责。

甚至，他组建了一支专门由僧侣组成的救援队，穿梭于前线之中，冒着生命危险救治伤员，五台山先后也有千余名僧人受到号召，穿上戎装加入战争，被称为僧人连。

这样不固守于清规戒律，能够在国家面临危难的时候挺身而出的僧人，令人感动不已。

国难当头，杀生是为护生，他们虽然犯了杀戒，但杀人是为了更多人免于被杀害，这就是佛，这就是善。

战争过后，新中国成立。虚云大师成为了中华人民共和国的佛教协会的荣誉会长，依然回到深山潜修。后于1959年圆寂，享年120岁高龄。

临终前，大师留下一字，至今无人参透明白、解读出来。这个字，便是“戒”之一字。这是佛家用语，我们每个人都知道佛门八戒，但是出于虚云大师这个一生传奇的中国第一高僧之口的这个“戒”，到底是什么意思，谁又能参得透呢？

虚云大师一生，身兼禅宗五门传承，中兴六大祖庭，主法十五道场，重兴云门，法嗣信徒数百万，在他的努力维护下，晚清到近代中国将近一个世纪的战乱下，中国佛教依然得到了传承和发展。

他被尊为第一高僧，不但是因为佛法高深，更因为他对禅宗伟大无私的贡献，乱世之中不避世，反而做出了许多利国利民的善事，称一声泰斗毫不为过。

岳飞哪句名言流传千古，他自己却不能参透真正的含义？

答历代后世谁人不知千古奇才岳飞？他是著名的军事家、战略家、书法家、诗人、南宋抗金名将，位列南宋“中兴四将”之首。他的智勇双全得到举世公认，但他的《满江红.怒发冲冠》词，后世有人认为是伪托，质疑不是其本人写的。作为业余爱好研究文史的笔者在此发表一己管见。

（一）简述岳飞的生平

研究文史作品，笔者认为应从了解作者生平入手进行，这样才能做到由浅入深、由表及里，取得成效。

岳飞年少时，曾拜周侗为师，学习兵法和武艺。周侗（1040—1119年），字光祖，华州潼关人，爱国人士，世称“陕西大侠铁臂膀”，北宋末年武术大师，以善于箭术闻名，明清评书人称其为三国姜维的后代。在周侗师父的指点下，资质本属上佳的岳飞，经过刻苦训练和学习，十八般武艺样样精通，而且深谙兵法，富有谋略。

北宋由于“重文抑武”，武备松驰，致使国家逐步濒于危难之中，爱国有志的岳飞，20岁开始曾先后四次从军。

1126年，金兵大举南下，攻占汴京，烧杀抢掠，无恶不作，他义愤填膺，渴望去“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇”。但因家中有老母妻儿，他又放心不下。深明大义的岳母，亲自用针在岳飞背上剌下了“精忠报国”四个字。在母亲的鼓励和期许下，岳飞决然辞家，踏上了一别十多年的征程。

十多年的从军路，岳飞战胜几多寻常人难以想像的困难，本文限于篇幅仅举一例。南宋初年的泰州之战，号称二十万之众的金军前来攻打，岳家军当时只是一支孤弱无援之军，岳飞只得下令，护送淮南各州数十万百姓撤退至江南。

金军穷追不舍，友军刘光世部不给任何支援，导致岳家军粮道断绝。在极不得已的情况下，岳飞便下令“刲尸继廪”，就是割死去金兵的肉来充饥。就靠这个办法，岳家军战士在绝境下发挥出惊人战斗力，撑过了危局，将几十万百姓护送到了江南。这件史实载于岳飞嫡孙岳珂的《鄂国金佗稡编》中。

岳飞治军以身作则，赏罚分明，纪律严整，所率领的岳家军“冻死不拆屋，饿死不打掳”。金军有“撼山易，撼岳家军难”的评语，以示对岳家军的由衷敬佩。

后来在北伐取得节节胜利的大好形势下，岳飞被十二道“金牌”催令班师。1142年1月，被以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。在宋、元、明三朝，备受世人尊崇。

（二）对《满江红》词有争议

岳飞的文才同样卓越，后世人是公认的，但对其代表词作、千古传诵的爱国名篇《满江红.怒发冲冠》，在后世人中有争议。

先欣赏这首词：

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬眼望，仰天长啸、壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

几百年未见有人撰文质疑这首词出自岳飞，但近代却有人认为它是伪作。归纳起来主要有以下三方面依据。

其一、有专家根据《四库提要辨证》的考证提出了疑问，岳飞嫡孙岳珂的《金陀粹编.家集》中未收录此词。岳珂收集爷爷岳飞的作品不遗余力，此集从编定到重刊，历经31年，却一直没有收录比岳飞其他诗词更著名的这首词，感觉不合常理。此外，在岳飞的朋友和与其有交往的同时代人中，也从未提及过这首词。

这首词只是到了明代嘉靖年间，大学士徐阶收集散佚编成的《岳武穆遗文》中才出现，而《岳武穆遗文》是根据弘治十五年（1502年）浙江提学副使赵宽所书岳坟词碑收入的，赵宽也没点明出处。而赵宽碑记中提及的岳飞的另一首诗《送紫岩先生北伐》，经考证已明确是伪作。一句话赵宽的诚信度差，使此词也蒙尘了。

其二、词中的“驾长车，踏破贺兰山缺”，与岳飞当时所处的历史情况有出入，贺兰山在今内蒙古自治区河套之西，南宋时属西夏，并非金国的土地，而金国黄龙府在今吉林省境内。岳飞与将士们相约的是“痛饮黄龙府”，不可能以踏破贺兰山缺来比喻攻打黄龙府的愿望。

其三、这首词的慷慨雄壮风格，与岳飞其他诗词中的委婉曲折有所不同。

由此认为这首词是明代人的伪作，谁是具体伪作者？怀疑对象有好几个，最著名的是于谦。因为当时明朝的形势与南宋相仿，于谦与岳飞有相同的报复和遭遇。

（三）笔者管见系岳飞所作

笔者为啥管见系岳飞所作？除了依据考证外，还有对其诗词风格的分析。

据明代陈霆《渚山堂词话》中收载的宋代邵公序作词赠岳飞的纪事：“有邵公序者， 薄游江湘，道其管内，因作《满庭芳》词赠之云：“笑谈顷、匈奴授首”、“绝漠横行。功谁纪，风神宛转，麟阁画丹青。”从而可以感受到，是对岳飞词句“壮士饥餐胡虏肉”、“待重头收拾旧山河，朝天阙”两句词的囊括和效仿重唱。通过此词可以认定邵公序见过岳飞的原作。从本文前述所举例子也可知道，岳家军吃过死去金兵肉的，

此外，岳飞还有一首《满江红.登黄鹤楼有感》词：

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。

知道这首词的世人不多。它首见于徐用仪所编《五千年中华民族爱国魂》一书，卷端有名为“岳武穆墨迹”的照片，并有元代谢升孙及明代宋克、文徵明写的跋。其中谢跋写于元统二年，即1334年，距岳飞被害不到二百年。专家考证墨迹确为岳飞手笔。由于证据确凿，前些年武昌重修黄鹤楼，便专门为此词立碑，永作纪念。

它与上一首“满江红.怒发冲冠”词，堪称姊妹篇。承继了苏轼豪放之风，满腔热血，正气恢宏，为此后以辛弃疾为代表的爱国主义词人的崛起开了先河。

岳珂的《金陀粹编》，是考证岳飞作品的权威性史籍，其中收录了一首岳飞的《小重山》词：

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。

不知底细之人，可能认为这是一首写日常生活起居感受的词。其实不然哦。岳飞此词当作于退兵之后。其中“旧山松竹老，阻归程”，是指他的故乡河南汤阴已成为沦陷区，他解甲后也无家可归。 “知音少，弦断有谁听”，是感叹投降派占了上风，作为主战派的自己少了知音，报国无门

岳飞的感情是丰富的，表现手法是多样的，他的爱国主义诗词，既有豪放的风格，也有委婉曲折的细语，仅以此词就可充分说明。

文末补白：为啥岳飞的这首《满江红.怒发冲冠》词，明代才出现呢？笔者是这样认为的，重视家藏是中国人的一个传统，收藏岳飞此词之人将其作为珍贵之物，秘不示人。再说在宋后近百年的元代，作为”南人“（指居住在东南部的汉人），社会地位最低，更不愿意把家藏拿出来示人了。到了明代，社会形势大变，在某种合适的条件下，岳飞这首词才重见了天日。

中国第一高僧是谁，120岁圆寂, 死前留下1个字, 至今无人参透？

答中国第一高僧是虚云禅师，他在圆寂前把弟子叫到跟前，给他们留下了一个字“戒“。但是由于只有一个字，而且虚云禅师德高望重，他的弟子们不敢亵渎自己师傅留下的遗言，也不敢妄加猜测。

根据野史记载，虚云禅师的出生也是非同常人，他出生的时候虽不像哪咤那种怀孕三年，但是他出生的时候是在一个肉团里面。当时出生的时候，接生婆及他的母亲被吓了一大跳。正逢当时有个卖药的道士经过他家，对门口的人说，你家今天有吉兆，请让我进去。于是看门人赶紧通报自家门主，他父亲直接亲自将道士请进房间。于是这个道士对肉球念念有词，然后将虚云禅师从肉球中给分开出来。

由于古时候大家都很相信这种迷信，认为这是个吉兆。一家人自然是高兴的不得了。于是他父亲对他好生培养，希望有朝一日能为国争光。但是没想到虚云禅师突然不辞而别，踏上了出家的道路。他父亲非常的气愤之下，把虚云禅师抓回家里严加看守。并且还给他娶了一个妻子用来监视他。但是没想到还是没能留住虚云禅师，在一个夜黑风高的晚上，他一个人踏上了求佛的道路。

不仅如此，他非常的吃苦耐劳，而且在佛经上有非常大的造诣，甚至还住在山洞里闭关修炼。皇天不负有心人，日积月累，他终于悟出来自己。而且在这个领域教导了很多弟子，也是功德一件的大事。

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